晨起自勉文

每天早晨读一遍。
愿这篇文章给你的每一天带来平静、喜悦、动力和幸福。

世界有是非、对错、善恶、好坏、高低、胖瘦、苦乐、爱恨、黑白、反正、一多、有无、上下、里外、大小、彼此、长短、方圆、成败、盛衰、，得失、利弊、利衰、毁誉、阴晴、圆缺、天地、阴阳等等二元对立相互依存。只有融合了这些二元的对立，但也不被一元观念所限，才能够无限地包容与自在！
（——达照法师）

［转载］从 “剩女” 看性别语言学

在不同的社会历史阶段，两性的情爱关系以及婚姻关系，是其社会角色和社会地位的注脚与映射。与之相关的词语，就是对这种注脚与映射的忠实记录。近来颇为流行的“剩女”一词，记录的就是当今年轻一代两性关系的不对等以及其社会角色的伪平等。

男性是现有婚姻模式的受益者，从男性的“利益”而言，关键环节是把女性驱赶进入婚姻。从女性的“利益”而言，保持经济与精神的独立，寻找心灵之伴侣，是实现婚姻平等的前提。在寻找和等待中，一批优秀的女性进入大龄未婚行列。

剩女是男性的潜资源，而非资源。在把潜资源变作资源的过程中，“剩女”一词是男人的一种战术。用一个词包围了所有大龄都市单身女性。给这些本来享受岁月静好的女性贴上污名的标签，把她们从女性群体中甄别出来，运用语言的杀伤力，并动用媒介的力量对其进行围剿。

在“剩女”这个词汇背后，其实是一代独立女性群体，拥有自我意识、独立人格和生活方式选择权，在“单身”为她们框出的自由领域里认真地活着。她们之中，绝大多数不拒绝婚姻，只是拒绝不完美的选择。选择独身生活，本来就是女性正常的权利；而且社会经济与文化愈发达的地区，文化层次愈高的人群，女性的独立意识就愈强。但这也阻止不了社会为这群追求独立的女性贴上“剩女”的标签。

我们的社会最擅长的就是贴文化标签，而女性则是被贴得最多的。女祸、女孽、红颜祸水从先秦一直流传到当代，是社会对美丽女性的恶意贬斥。拒绝逆来顺受的女子被称为悍妇、泼妇、母老虎、河东狮。对男人“无毒不丈夫”之说暗含着“理解”与“赞许”；而论及女性，却是“最毒妇人心”，抨击得彻底而恶毒。

在当代，由于媒介文化、网络文化、漫画文化的影响，女性的标签也呈现出五彩缤纷的局面，如欲女、干物女、宅女、熟女、拜金女等。这些标签就像超市里的“主食区”“副食区”“生鲜区”“干货区”“水产区”“调料区”“折扣区”一样，方便男性按图索骥。因为每个词语的后面都有定义、指称和范例，并有每个类型的性格分析，交往规则等。

社会心理学上有一个常被引用的概念：“标签理论”。这个理论指的是一个人的行为表现常常和所贴上的标签有关，一个人如果一旦被贴上了有意义的标签，她的思想、行为就会开始去“符合”这个标签上的描述。如有的“剩女”就会表现出先发制人的孤傲、尖锐、不合群、不享受生活等等刺猬一般的行为模式，或者是另一种极端的自我放弃，过着过度喧嚣的生活。

这个世界本来没有剩女，每一个不拒绝婚姻的女性都是走在婚姻的路上。剩女本来只是语言学里的一个新词，一些人（包括所谓的剩女自身）致力于把它具象化了。语言的杀伤力加上媒体的生存法则，一起制造了这起文化现象。在当代，文化现象基本就是由一部影片、一本书、一个人的言论所引起的社会思想骚动，现在竟然微观到了一个词。

这是一场语言学意义上的骚动，是语言工具论的一次例证。就如100多个带有女字旁的贬义色彩的汉字；就如“走光”“性感”“破鞋”等戏弄女性的词语，以及现在出现的“被剩”显示出的女性生活的非主流。其产生与存在是因为整个语境都是男性的。

但是，词语是生命体，有或长或短的生命周期。随着社会的多元和进步，多样化的生活方式和生活状态被普遍认可，结婚生育成为个人的生活选择不再被社会施压时，单身被认定为是和婚姻平等的一种生活方式时，“剩女”这样带着传统价值判断的词将不会再是一个热点词汇，会变得过时乃至消亡。

“剩女”死亡之时，大批优秀女性将获得新生。

（2010年10月8日《中国妇女报》）

［转载］许锡良：真正的传统文化究竟在哪里？

真正的传统文化究竟在哪里？ 

             许锡良

在上个世纪九十年代末，李泽厚先生曾经著有一本文集叫《世纪新梦》，在这本书里，李先生曾经提到，真正的传统是百姓“日用而不知”的，而不是那些写在古代经典著作里的字句，活的传统，无论好坏，都是在日常生活中，而不是在经典章句里，那些思想，那些灵魂，早已经化成了我们日常生活的一言一行，一举一动。你看那些远在山村里的不识多少字的农民，从来未曾读过什么国学经典，但是，他们的思想价值与言行举止，几乎完全合符传统的价值观与人生观，包括思维方式，都是那样地活灵活现。英国语言学家帕尔默就说过：“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”（L.R.帕默尔：《语言学概论》）作为中国人，读国学经典的意义，只不过是验证日常生活而已。中国人读《论语》、《孟子》越读越感觉有道理，那是因为你早就在家庭伦理与日常生活中接受了这种思想价值观，然后再在经书上得到验证而已。

他还提到中国的文化传统就是“实用理性主义”，这个实用理性主义，与西方的不同。这个不同主要表现在哪里呢？主要表现在，中国的实用理性主义，主要是功利性的，而功利的标准又主要是升官发财，然后是长命百岁。凡与升官发财和长寿无关的东西，都不太容易引起中国人的注意。而西方的理性主要是建立在对宇宙世界本源奥秘的探究上。他们的文化从主客二分始，世界作为有理智的人的认识对象，而人作为有理性的人，一直企图认识这个世界。因此就有了柏拉图那样的世界本质论。由此可知，他们的文化主要强调这个世界的可知性，如何确定这个世界可知，以及你怎么能够保证你的认知与这个世界的一致性。这种确定性的寻求，一直成为主导西方科学思想的内在动力。因此同样一棵苹果树，在中国人眼中，那只是一棵果树，果树的功用就是能够结果。苹果如果掉下来，那就是表明苹果熟了，可以吃了，不会再想到其他的什么。但是，掉在牛顿头上就意义非凡，能够发现万有引力定律。树在中国人眼中就分成可以结果的与不能够结果的。能够结果的，又分成可以吃的果与不可以吃的果。可以吃的果，又分成好吃的果与不太好吃的果。此外按照作木材的功用，中国人喜欢把树木分成可作栋梁的树与只能够做柴火的树之类。记得有曾经看到过一个故事说，中国人第一次参加西方学术会议的时候，把猫分类成为：家猫与野猫，而家猫又分成会捉老鼠的猫与不会捉老鼠的猫，会打破瓶子的猫与不会打破瓶子的猫之类。中国文化的思维方式确实是非常奇特的。这种分类，那时据说让西洋学者目瞪口呆。感觉特别奇怪，中国人怎么能够这样将动植物分类。物体分类岂能如此功利。但是，今天看来，这就是中西文化的差异所在。中国人的思维里严重缺乏逻辑，缺乏对事物本身的探究欲望与好奇之心，也严重缺乏相应的科学方法。阴阳二分，太极思维，中庸之道，执其两端而竭焉。其结果常常是糊里糊涂，满足于一个大概。

 今天即使是要提倡中国的传统文化，那种动辄背诵，照搬书本章句的做法的学习方式也是值得怀疑的。我们读古书的时候，常常感觉很难懂，因此感觉中国传统文化多么博大精深，感觉古人的书总是微言大义，越是读不懂，越是高深莫测，越是充满崇拜之情。其实，中国的经书难懂，就在于所使用的语言的高度模糊性，用字的简约性，常常缺乏背景交代，也没有讲理的五要素，即时间、地点、人物、事件、原因。不是四六句骈文，就是语录式的独断语句。字义常常多重歧义。理解起来既费力，又难以得到明确清晰的概念。既没有背景交代，又没有叙述语境，因此常常就是那样没头没脑地半空来一句，给予后人的解释与争端留下了巨大的空间。因此，中国越是后来的文人学士，越是做注、疏之类的微言大义式的工作，离开了前人，后人简直就不敢说话。

因此陶行知先生说，中国的传统知识多是伪知识。那些科举考试的成功者，也常常只是伪知识的占有者，即使不是伪知识的，也少干货，而多水货。留学美国哥伦比亚大学，师从著名思想家杜威先生，且学贯中西的陶行知先生对中西方文化作出如此结论可不是随便下的。作为中国人，真正的传统其实都已经在我们的日常生活中了。在中国，无论这个人持什么思想观点，骨子里仍然是一个中国人，无论这个人怎样崇洋媚外，无论怎样全盘西化，其实他仍然改不了作为一个中国人的骨血。这并不说明学习西方的无用，而恰恰是说明一个中国人要真正改变自己的传统是极不容易的。即使跑到美国即使五代，中国人通过家庭伦理带给孩子的思想骨血其实仍然是中国式的。这也就是百多年来美国的唐人街，日本的唐人街，历经多少代人都不会改变一样。他们即使生活在异国他乡，其实那些核心的东西也仍然不会改变。既然如此，那么，在中国的本土上还用担心中国的传统会丢失吗？我们每天使用的母语，所使用的思维方式与内心所持的价值观与人生观，其实一天也未曾离开过我们，即使是所谓的破四旧的“文革”，中国的传统文化也未曾中断过。只是，中国传统文化中不同的思想观点在此消彼长而已。即使在中国没有“文革”的千年时间里，中国的文字狱，中国动辄烧焚坑骗的事，还少吗？看看中国千年里的惨无人道的刑罚与无处不在的思想禁锢，其实，我们应该对鲁迅先生所说的：“古人并不纯厚”应该有所感触。越是通读中国古书的人，越是能够感觉到中国传统文化的残酷无情与灭绝人性。从二十四史，到二十孝图，每一样都是充满血腥味与愚昧野蛮霸道的行径。所谓的“世道浇漓,世风日下，人心不古”，只是后人对当今世界不满时一种借口而已。孔子就借口“道不行,乘浮桴于海”,想赌气不干了。他口口声声说周公及周公时代有多么多么美妙，感叹今不如昔，因而信而好古，述而不作。其实在周公时代离孔子也已经是五百多年过去了。周公时代几乎是没有多少文字文献记载的时代，许多事情都只是靠口耳代代相传，大家知道，话传三人就会走样，何况是传他五百年呢？因此，对现实世界越不满，就越希望通过美化自己并没有见过的古代和古人来发泄自己对现实世界的不满。到孟子时，孟子离孔子又是一百多年过去了。孟子并没有见过孔子时代的样子，因此，为了发泄对现实世界的不满，孟子憋足了浩然之气，为孔子时代滔滔不绝地雄辩，说自己平生所愿只在学孔子。学了一辈子孔子的孟子到最后不得不承认，自己一生所追求的都是值得怀疑的。他是这样描述当时追求的困惑的：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”翻译成白话文大意是：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤之道而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文王之道而继承的。从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世的年代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，但是却没有亲眼看见圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的人了吧！”

 孟子发出这样的感叹是有道理的。因为，每一代对前人都在做美化的工作，但是又都是建立在虚幻想像的基础上，岂能不会失望的？事实上，中国传统文化数千年来，从来没有在现实世界建立过一个文明和谐公正的样板。数千年来血淋淋的杀戮，无论是帝王将相还是草民蚁民，都没有过安全感，更没有过幸福感。中国所有的皇帝平均寿命还不到四十岁，他们所做的事情不是灭人九族，就是被人灭了九族，所使用的刑罚之多之残酷惨烈，常常是西洋人发挥所有的想像力也无法想像的。以致于鲁迅曾经感叹，中国人自古以来相对西方英雄豪杰少，委曲求全的软骨头奴才多，其实并不是中国人骨血天生就不如人，而是中国人的刑罚之残酷惨烈是西洋人所无法想像的。兴，百姓苦；亡，百姓苦。古人的幸福常常只是停留在经书的章句里，诗文的梦想里，陶渊明的桃花源里，除此之外，他们何曾出现在现实中？

那些经常迷信传统与国学的人，你们常常说不读《论语》、《孟子》、《易经》、《老子》、《礼记》等等经书就是忘本，但是，我看着那些经常饱读这些书的人也没有为中国人指出什么好路。冯友兰大师吹了几乎一辈子孔子及儒学，但是，当权者要他表个态，他立即闻风而动，周游列国，把孔子儒学批倒批臭，贬得一文不值，论国学功底与儒学修养，冯大师放在当今中国无人能够出其右，但是饱读的结局也不过如此。还有那个被封了无数次国学大师的季羡林先生，临到生命的尽头，绯闻不断，养子不孝，父之过。那些孝道，学了98岁，连个孝子都没有养出来。这怎样能够给后人学国学以信心？为什么会出现这样的情况？原因很简单，儒学无论从学术角度还是从经世致用的角度，都是那样的不堪。

  一个理论实验了二千五百多年，从孔子到孟子再到宋明理学，再到现在的新儒家，就没有为现实世界开出过一个太平和谐世界。这是无论如何也是缺乏说服力的。如果中国的经书真有精华，我以为也早就在日常生活中了，变成了我们每天的思想言论与行为方式。要说读经这个事情，当年的旧学大师王国维先生倒是留下了话，他说他读《国语》、《尚书》之类的古书常常是一半以上不懂，就是读《论语》、《孟子》之类比较通俗易懂的简易的古代读物，也常常有十之一、二不能够懂。我想出现这种情况并不是说古人有多少高深莫测，多么博大精深，而是时代久远，背景交代缺乏，加上语言模糊，歧义过大造成的。语言的思想载体功能，常常是要交代相关背景的，但是，这恰恰是中国古书所忽略的，加上没有逻辑推理过程，甚至表述没有标点符号，要读古书，仅句读就让人烦不甚烦，断句不同，意思完全不同。那些句子似乎都好像是从半空中掉下来的一样。我建议那些熟读过中国传统经典的人，直接把你得到的精华转告世人，不要再故弄玄虚，故装神秘莫测，用你的理性智慧去征服你的读者，不要再借一个孔子一个孟子一个老子在那里吓唬人。

中国的经典文献中，对中国人影响最大的《论语》，其实并不是一本书，而是一部由千百个人，历经上百年时间，由弟子与门人七嘴八舌，七手八脚凑合起来的大杂脍。当年那些话是对谁说的，什么时候说的，在什么地方说的，为什么说，几乎一样都没有详细介绍。完全靠后人连猜带蒙，然后各说各理，孔子在千百年时间里就变成了各人的自留地，大家根据自己的意愿，结合时代的背景，愿意种点什么就种点什么。真正能够把孔子思想统一起来的不是靠逻辑理性，不是靠对真理的追求，而是靠皇恩浩荡，靠枪杆子打下的江山与政权。历代开国皇帝造反起家时候，都打倒孔子，成就帝业之后又都争相为孔子加封，如此闹剧数千年来在中华大地上不绝。每隔个几年就有人想到要吃他老人家的尸体，似乎只有这样才能够活下去，而恰恰忘记了，新生的生命才是最可宝贵的。林回弃千金之璧负赤子而归。以人为本，人是必须生活在文化中的，人必须回归社会才能够活，但是并不等于回到数千年的孔子那里，也不是回到封闭的中国传统社会。一种文化，一个社会，有没有生命活力，最好的的检验方法就是打开国门，开放社会。让各种各样的思想文化自由平等地碰撞博弈。然后放开人们的思想，让大家自由选择，是过春节还是过圣诞节任由去选择，是崇拜孔子还是崇拜耶稣，也任由人们去选择，只要不加干预，如果孔子仍有能够争取到自己的信众，则说明他还有生命力，能够争取到多少就有多少活力，但是不能够靠垄断学校资源，像蒋庆先生那样趁着孩子没有分辨能力的时候就用儒家经典与孔子格言把孩子的大脑摧残，而是要平等竞争。如此，中国文化就能够获得新的生命。我相信，即使如此，中国传统文化也不会完全灭绝，但是，肯定能够获得新的文化基因，像韩国、日本、台湾与香港那样，在新的文化基因中打造自己的新生活。真正优秀的传统文化，就是在我们这片土地上的日常生活中，是让人活且活得幸福的那部分，而且那些才是真正有生命力的部分，关于传统文化，老翻故纸堆是不行的。

2010年5月21日星期五

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我的老土的父母

这是几年前写的文章了。最近几天，因为在准备下个月婚礼的布置，请母亲传来很多旧照片打算摆在婚礼招待会的各个茶几和壁炉上。照片传来了，我越看越怀旧，于是想到这篇文章，想到父母，又拿出来看看：

《我的老土的父母》         

不知道从什么时候起学会珍惜父母了——懂事的道路其实很长，意识到这一点不是一朝一夕之功，即使意识到了，还很容易忘掉，尤其是当我觉得他们土的时候。        

土，就是不时尚，就是丢人现眼。我看不见的也就罢了，可如若我也在旁边，我就觉得我自己的脸面也让老爸老妈的土气劲儿给丢没了。父亲总喜欢从 QH 农贸市场的地摊上买黑面灰底的老头布鞋，以及稻田里庄稼人常带的稻草帽。父亲脚小，身材也不高大，穿上那种鞋戴上那种帽子颇像一个小老头，可他偏偏喜欢那样的穿着，鞋穿烂了就继续买一样的老头鞋穿，有一次他以为我把他的草帽扔了就又买了一个更土模样的回来。平常晚上我们三口人出去散步，我知道父亲那身打扮舒服我也没有任何意见，可是他会亲访友，甚至有时上班也要那身打扮，我就颇为看不惯了，总得说两句。尤其是遇到学校开家长会或者有同学要来家里做客，我总要千叮咛万嘱咐地敦促老爸穿得要稍微体面一点。父亲每次都听得进去我对他着装的批评，可我就是不明白，他怎么就那么喜欢土里土气的东西？        

谁说只有家长愿意拿别人的孩子跟自己的比，孩子长到一定年龄，也会拿别人的爸爸妈妈和自己的比。我记得初中转学到北京后的第一个星期五，北京下着贵如油的春雨，那时候的 QHFZ 新校门还没有修好，前来接孩子的家长们把车扭七八歪地全停在老校门前一条狭窄的过道里，水泄不通。那时我平生第一次见到那么多的汽车，那么多高级汽车。我一边撑着伞踏着浑浊的积水，一边小心翼翼地穿过浮躁的人群和车群，我记得见到班上一个来自香港的男生坐在他们家的别克子弹头里冲我招手，另一个新认识的同学隔着很远就看见她妈妈开车来接她了。那天晚上吃饭时，我问爸爸我们什么时候也买辆车吧，我的很多同学家都有车呢。爸爸笑笑说，好啊，过两年吧，过两年咱也买辆车开开。        

初三的时候，老爸老妈问亲戚借的钱终于在北京买了一套房子，搬家的时候，我把衣橱里积累的近几年各种各样活动发的松松垮垮的衬衫都捡了出来收拾在一个塑料袋里想扔掉。母亲发现了那个袋子，一件一件都看了一遍，然后把它们都收在自己的箱子里。同一时间被母亲挽救的，还有幼年姥姥给我缝的一个特别土气的绛红色的棉背心，六姨为我织的三四条毛裤。我当时对母亲说，那背心我穿得显得很臃肿，同学们都笑话我。母亲不屑一顾地挥挥手说，你不穿我穿，背心从此就进了她的棉衣抽屉。她看见我仍在一边的毛裤，俯身把它们捡起来，看样子好像在琢磨应该把它们收在哪里。我说现在早就没人穿毛裤了，女生怕显得腿粗都改穿紧身的连裤袜来保暖，毛裤留着也占地方，不如给人或者扔掉算了。母亲摇摇头说，这么好的毛裤，先留着吧，有机会带回老家给你弟弟妹妹穿。母亲不舍得扔的东西多了，我现在用的书桌比我大好几岁，是80年代初期大学集体宿舍的留念。那时候母亲还是 KD 的大学生，父亲刚从 QH 毕业到 KD 做助教，还教过母亲课。厨房里的砧板也有年岁了，想当年那是奶奶千里迢迢从爷爷的广西老家背过来送给我们的，不过那块砧板质量确实好，十几年来历经捶打浸泡筋骨反倒愈加硬朗。       

初中阶段我一直住在 QHDX 校园里，在那里校长书记和修车师傅一同骑自行车上下班，校园里生活设施运动设施一应俱全，因此没有汽车也不觉得不方便。可是搬了家之后感觉就不一样了。每天我从家里走到小区门口的公交车站等车，清晨傍晚全是上下班高峰期，在车上每一次都挤得大汗淋漓。三伏天，衣服粘乎乎地都粘在身上，遇到堵车，一丝风也没有，只有汗臭味无处不在。数九寒冬，一夜的霜冻让马路上的雪水凝结成冰，我穿着平常的运动鞋从家走到学校，要在雪地里走上半个小时。高中时候，同我一起玩大的小伙伴家里一个接一个都买了车，他们有时会顺路送我回家，有时会同我讲他们家里人开车上郊区摘苹果、逛潭柘寺的经历。 QHFZ 的大门修好之后，每逢周五下午，来接孩子的家长们把车停到两公里之外，人行道自行车道和机动车内道全变成了临时停车场。那时候我已经对那种车水马龙的阵势见怪不怪了，我会走过人行天桥区等公交车，但是我好羡慕那些家里开车来接他们的同学。我问老爸老妈为什么就只有我家还没有车，母亲说，会有的，再过两年吧，又说北京堵车这么严重，我们上班上学的地方又不远，买车了也用处不大。        

再过两年吧，再过两年我们也买辆车开开，从我初中二年级时第一次问他们，他们就这样回答，如今我大学二年级，尽管父亲蠢蠢欲动已经多年了，母亲还是立场坚定：就再过两年，新公交车又干净又便宜，就算你去哪里都打的，也比买车便宜，有什么可着急的？这虽然是明白账，可是一到从钱包里往外掏钱的时候就犹豫了，母亲听说我从跳舞的地方打车回家要20多块钱，就告诉我，你坐375到五道口，再改乘城铁，才3块4，而且我帮你查了，375末班车12点呢。母亲舍不得让我在马路上骑车，说尘土大、噪音大，还不安全，可直到今天，父亲母亲仍然各骑一辆自行车上下班，不论冬夏，风雨无阻。母亲衣柜里有几件高档昵子大衣皮大衣，几条真丝长裙，几款时尚女装，我很少见她穿过。其实母亲穿上那些衣服很好看的，有几件是那一年她去日本之前专门找北京的裁缝给量身定做的，可是母亲说了，她没什么机会穿好衣服，不如留给我，也许将来能排上用场。        

如今我漂洋过海，在大洋彼岸留学，接触到的都是所谓的洋气的东西，我老说让爸爸妈妈来看看吧，母亲说，找什么急，再过两年等你毕业的时候我们再去是一样的。父亲会说，学校给你们提供那么好的条件，你要好好学习，不要光学到一些皮毛。我知道他们的期望。他们难道不愿意把自己打扮得洋气一点么，他们难道就甘心让自己的女儿责怪他们土气么？不是的，他们心甘情愿今天过得苦一点，是为了孩子明天的起点高一点，这种不辞劳苦的奋斗精神，这种先苦后甜的乐观思想，代表这许许多多像他们一样的父母的善良。暑假我回家的时候，妈妈带我上街说要给我买几件好看的衣服，她带我到当代商城，为我买几百元的皮鞋和上千元的连衣裙，她说好衣服是值那个价钱的——可是她舍得给自己花那个钱么，她的内衣，许多都洗得翻了白，还经常拣我不要的体恤衫穿。老爸呢，他仍然乐此不疲地蹬上自己的老头布鞋去爬香山，骑着自行车郊游，有时没有我的监督也会穿着那双鞋坐城铁去西单听相声，或是坐小巴去京郊看网球比赛。母亲有时打电话过来会说今天坐公交车她和父亲是车上最年长的，卖票员还让小年轻们给他们让座呢。母亲像是讲笑话一样，可我听着，心里却隐隐觉得酸酸的。        

可怜天下父母心，许许多多的爸爸妈妈都是一样的，可又有几个孩子意识到了这一点？尤其是美国加拿大新移民家庭的孩子，他们很容易能感觉到自己的父母和同龄人的父母相比土气得可怜，可是他们中间有几个能体谅父母的一片苦心？人到了四十，再换工作搬家不是为了自己的事业，而是为了孩子。我的父母奔四十的时候从 XZ 搬到北京，损失了两个稳定的事业编制，房帖等福利，他们是为了我能接受更好的教育、有更开阔的眼界。我现在在多伦多一个叔叔家写这篇文章，叔叔和我父亲是原来 QH 时的同学。我们两家基本在同一年离开徐州，我们去了北京，他们移民到加拿大。叔叔阿姨待我像自己的女儿一样，他们给我讲刚刚移民过来时辛苦的经历，叔叔一个临时工接着一个临时工地干活，阿姨英语不好没有工作，一家三口租着别人家的地下室住，叔叔一个月1600加元左右的工资1100多要交房租。叔叔家的大儿子和我差不多大，阿姨总说对不起他，应为儿子的同学如今放假了都和家人到世界各地去度假，只有他们家还呆在多伦多。儿子是多伦多大学交响乐团的长笛首席，可家里一直没舍得给他买一把好的长笛，儿子也从来没问他们要过，只是自己悄悄地跑到商店去打听过价钱。如今几年过去，叔叔家买了房子，开着两辆车，又有了一个小儿子，可谓是过上了国内居民梦寐以求的小康生活，可叔叔阿姨仍然生活节俭。上周他们一家带我去多伦多郊区滑雪，在一家美式快餐店吃中饭的时候，叔叔阿姨不仅挑最便宜的点，还把自己点餐的精华挑出来喂四岁的小儿子吃，阿姨想尝大儿子点的牛排，大儿子起初不太愿意，让他们改改吃饭习惯，自己点的自己吃，可他很快意识到自己错了，把自己的那份拿了出来供大家分享。我当时好感动，他们多么像我的爸爸妈妈，总是舍不得这个舍不得那个，没享过什么福也不想着享福——有一次天津一家私人博物馆兼粤菜餐馆的服务员要帮母亲穿上大衣，母亲竟受宠若惊，要自己穿，还连声说不客气！还有一家移民到美国，也是父亲和母亲的老朋友，现在居住在伊利诺伊州，家里有个和我一样大的女儿。那家的阿姨从小看着我长大，原来每次回国都要给我带彩笔或者巧克力等礼物，被我奉为珍宝。五年前阿姨得癌症去世——那是我第一次感受到死亡的威胁，感到死亡夺走了一个我喜欢和亲近的人——她的女儿那段时间常常和爸爸抱头痛哭，而经历过那次的生离死别，女儿一下子变得成熟多了，很能体谅和关心她的父亲，也学着照顾她的小弟弟。        

的确，关心一个人的能力不是与生俱来的。父亲肝不好，也不知道自己的病是怎么得的，刚发现自己生病的那两年心事很重，竟会迷信到通过电视广告去邮购那些所谓三个月包好的草药。现在想想，我们都好庆幸那些草药没有什么副作用，父亲无非是吃了一些植物而已。那段时间，我真得是跟着母亲在学着怎么去关心一个人，我意识到我的父亲有时其实也会很脆弱，而我的一声问候，或者为他熬的一碗热粥，能够让他的心里温暖一点，坚强一点。母亲很快就自作主张不让父亲在吃那些又贵又不起作用的药了。如今，父亲的身体一年竟比一年好，我想是他的意志，还有我们的爱在起作用吧。母亲常常对我说，不要惹爸爸生气，不要让爸爸累到，学着也为你爸你妈做做饭，让我们高兴高兴。母亲也说过，不许我嫌弃他们土气，那不是他们愿意的，而是生活所迫。母亲还说过，她有时候觉得她和爸爸对不起我，无法给我提供更高的平台，以后工作上也许也帮不了我任何忙。一切的一切，妈妈，你知道么，也许当你说这些话的时候我会露出不耐烦的样子，可我一个字一个字都是记在心里的。我要靠的是自己，不是父母啊。今天我在多伦多回忆您说的那些话，窗外冰天雪地，一派童话世界，可屋子里却暖暖得让我只穿一条裙子——我知道，我今天之所以能够不知疲倦周游四海，正是因为我的父亲母亲一直都是我背后，为我提供着最坚实的依靠，我也才能够在严寒里感到内心的温暖。

从结婚誓词等婚礼环节 看 当代中国性别语言和价值观

下面是2014年5月北京一对夫妻婚礼的誓词。正因为夫妻双方都是我极为珍惜的朋友，看了他们婚礼的录像，尤其是他们读结婚誓词的部分，我才久久难忘，想写下这篇博文。虽然这篇博文无法改变他们婚礼的过程，但是至少，它能弥补他们的婚礼在我心里应有的意义。

他们的结婚誓词，也就是给我印象最深的部分，如下：

男：我宣誓，我愿意娶XXX为妻，无论你是年轻靓丽，还是随着岁月的流逝，暗淡美丽，步履蹒跚，我都将用我一颗真诚的心，永远地爱你、呵护你、保护你，一生一世，不离不弃。

女：我宣誓，我愿意嫁XXX成为我的丈夫，无论顺境逆境，无论富有贫穷，无论健康疾病，我都将用我一颗温暖的心，永远地照顾和依偎你左右，执子之手，与子偕老。

不难看出，在这两段新郎和新娘的结婚誓词里体现的价值观是：男人最在乎的是女人的相貌，而女人最在乎的是男人的金钱和地位。这样对性别角色的定义和对社会的价值取向的态度，在二十一世纪所谓“国际化”的都市北京，未免保守和落后了些。

可以说，这两段誓词给我的印象是震惊：婚礼本应是神圣、圣洁的，但是这样的誓词庆祝的未免不是夫妻双方跨越自我、合二为一的真爱，反而是在宣扬男女有别、拜金思想和图慕外表美的虚荣心理，让我不免为这他们精心策划的婚礼感到一丝可惜。

婚姻是对爱情和意志的赞美，二人因为相爱而走到一起，因为有跟对方携手一生的意愿和意志而结为夫妻。如果婚姻只是郎才女貌，这样的婚姻不会持久，也不应该是社会想看到的。如果婚姻只是建立在物质财富的基础之上，这样的婚姻会很脆弱，也不应该是一个健康、和谐的社会提倡的。

更何况，相貌不是女人唯一的标签。在现代社会，女人远远不是男人家里的摆设。尤其在婚姻中，女人和男人的地位是完全相等的，一个幸福的婚姻离不开夫妻双方共同的努力。一个有智慧的女人是营造幸福家庭的决定者、男人事业的参谋者、自己事业的策划者、幸福生活的实践者、战胜各种困难的勇士、以及对后代影响最深的教育者——这些女人的品质也都是现代社会的男人极其看中的。在结婚誓词中，仅仅称赞妻子现在年轻的容颜，完全忽视了她的人格魅力、教育水平、为人处事的能力等等，对女性——尤其是这一位具有上述所有品质的新娘——是不公平的。这样的性别语言不应该属于二十一世纪的、向往成为世界大国的中国。

类似的，挣钱的能力也不是衡量男人唯一的标准。在现代社会，男人不再是家庭中唯一的收入来源。一个成功的婚姻，也绝对需要丈夫为家庭、为婚姻的积极投入。男人的人品、性格、智慧、教养、忠诚、体贴、细心等等，都是现代社会的女人非常在乎的。这位新郎除了工作能力以外其他的在新娘眼中的优点在这段誓词中都被忽略了。我不是说结婚誓词应该像成绩单一样罗列新人所有的品质，但是目前这段结婚誓词中过分强调的肤浅的外表美和世俗的金钱观，和相濡以沫、百年好合的婚姻的本质南辕北辙。

虽然结婚誓词的后半部分非常真心和得体，但是我希望，这后半部分变成誓词的前半部分和唯一的内容。

除了婚姻誓词以外，这场婚礼还有一些过于 “搞笑” 、“世俗” 的环节，或多或少地给婚姻的严肃和神圣打了折扣。比如，在证婚人宣读完毕新人 “婚姻有效” 的一段文字之后，司仪指引新人给证婚人三鞠躬。司仪说了一鞠躬，是感谢证婚人的帮助，二鞠躬，是感谢证婚人的信任，这些都很大方、大气、得体。但是接下来，司仪口气一变，说：“三鞠躬，以后用不着您了。” 可以看出，新人和证婚人都一愣，显然未曾期待听到这样的主持词，但是都只能略显尴尬地笑笑了事，权作自我嘲讽罢了。对于新人来说，沉浸在婚礼当天的喜悦中，加上司仪一贯的 “搞笑” 风格，对这言论应该不会太留意。但是这种再明显不过的 “办完事就走人” 的世俗态度不知道给证婚人心理留下了什么滋味。

再比如，在新婚夫妇给双方父母敬茶的环节，新娘刚给爸爸敬了茶，司仪先问：“（茶）甜不甜？” 这位父亲说：“甜。” 然后司仪干脆利落地来了一句：“钱。” 看得出来，这位父亲和他的新婚女儿都愣了一下，但是随着在场来宾开始笑出声来，他们也只能尴尬地笑笑。父亲随后掏出准备好的钱包给了女儿，敬茶环节随即结束。虽然父母在儿女结婚的时候给儿女钱是中国婚庆的习俗之一，但是如此堂而皇之地、不加掩饰地把爹妈给儿女的心意 夸大成 儿女向爹妈 “要钱” 的算计，把茶和钱的 “交易” 展示在新人、养育他们的父母、和所有参加婚礼的亲朋好友面前，不免有些不体恤为人父母、为人儿女此时此刻复杂的心情。父母看到儿女嫁娶，在为他们高兴的同时，也一定会感叹时光的飞逝和想及未来没有儿女的家，会有些怅惘、有些失落。儿女离开父母与妻子或丈夫结合，在幸福兴奋的同时，也一定会体谅父母送他们离开家的心情，和对没有父母的护翼的未来的踟蹰。比起父母给儿女钱，父母关爱儿女、儿女体谅和孝敬父母才应该是更 “正宗” 的中国传统，但是在这样的商业化、世俗化、搞笑化的婚庆过程中，前者被发扬了，后者却被压抑了。即使是在现场被逗乐的来宾，事后也不见得赞同这样的主持。

当然，这些不是我朋友的责任，整场婚礼是婚庆公司策划的。虽然我的朋友一定参与了婚礼的筹备，也一定对司仪主持的风格有所了解，但是从他们和在场来宾的反映来看，我相信他们不全知道司仪在婚礼上究竟会说什么。当然，这也不全是婚庆公司的责任，因为他们也要迎合大众市场的口味。不过，婚庆公司也有引领大众口味的能力，所以如果要归根结底到一个具体的人或者机构，这俗气沉重的婚礼就是婚庆公司的责任。我真心祝福我的这对朋友的婚姻一生幸福，我也真心希望中国婚庆公司的婚姻观与时俱进，让结婚誓词、婚礼仪式反映出的价值观更多地赞美无私的爱、信任、忠诚等等，不要肤浅地强调外表美和拜金主义。

听作家於梨华女士讲演有感

近日有幸聆听了作家於梨华女士的讲演，深深被这位女作家、女活动家和女权主义者的性格和思想而感动。於女士已经八十二岁的高龄了，可是步履轻盈、精神矍铄、思维敏锐，而且有一颗活泼、可爱的心。因为讲演的听众中国人、美国人各半，所以有一位年轻的美国女老师为於女士做翻译，因为她翻译得太好了，所以於女士有一次亲昵地像亲孙女一样在那位女老师的面颊上亲了一口，让这位美国女老师都 “受宠若惊” 地脸红了呢。於女士的亲切和可爱一下子就赢得了观众的心。


我历来都特别敬仰成功的女作家，尤其是那些以自己和自己的家庭在中国近代史上的经历为主题的华裔女作家。之前读 Jung Chang 的《野天鹅》、Amy Tan 的《喜福会》，以及最近 Leslie Chang 的 《Factory Girls》都常常泪流满面，感慨颇多。那一代的中国人真是命苦，抗战时的流亡、内战时的颠沛、战争后的漂泊、还有无家可归的失落感⋯⋯ 忧伤和痛苦好像绵绵无际，一波未平、一波又起，心中怎能不生感慨？ 其实，住在美国，身边这样的例子不少，我身边就有老师、同学、学生都来自于那些经历过中国近代史的曲折的家庭，他们被迫背井离乡离开大陆去台湾，又从台湾义无反顾地来美国，多少人是出于无奈！於女士的家庭和她自己也是他们中的一员。她 1931 年出生于上海，抗战时期多次随家迁移，几经周折辗转到重庆，1949年又迁到台湾。1953年，於女士带着母亲多方拼凑的学费赴美留学，考入加州大学新闻系。居无定所的生活让她早熟、让她敏感、也让她困惑，她觉得，她和同时代很多有相似经历的人都在很长一段时间里过着没有归属感的、孤独的生活。今天听於女士讲她的个人经历，我相信很多人的心中都涌起一阵阵叹息和感动。


正因为於女士早期的经历特殊且坎坷，所以，她早期的写作也就围绕着留学生的寂寞、苦闷、和艰难的奋斗历程展开，她也被称为 “留学生文学” 的创始人。50年代的美国，种族歧视还非常严重，台湾留学生（那时候没有大陆留学生）的学习和就业压力都很大。他们前途叵测，却也没有后路，没有钱，没有真正的家可以回，也没有美国主流社会来关心中国留学生的生活。用於女士作品《又见棕榈，又见棕榈》中的男主角牟天磊的话来说就是，那时候，美国人谈的政治、橄榄球与他无关，美国的学校、未来也与他无关，中国成功的留学生自抱一团，失败的留学生也自成一团，成了家的留学生在家里寻找温暖，没成家的留学生互相陪伴、醉酒以消磨时间；而他，不成功也不失败、没有家也没有伙伴；他是一座岛，每一粒沙子里都写满了孤单。


於女士之所以能如此细致、优美地诠释牟天磊那一代人的心情，和她亲身经历的类似的痛苦是分不开的。正如她自己所言，她写作的一大目的，就是为了找到“自己”。什么是找到自己呢？ 我在想，她的意思是她要找到自己的信心、自己的理想、自己心灵的家 ——有信心，所以才有理想，朝理想努力的过程，就是建造心灵的家的过程。她找到了。今天的她，看上去睿智和洒脱，态度乐观，开诚布公。她说她在受到70年代女权主义影响以后，就把注意力集中到了备受压迫的中国女性身上，想用自己的笔为那些女性争取权力。然而，虽然她写的话题多和受苦的女性有关，她总是给她的作品安排积极的意义和振奋人心的结尾。在她的讲演中，她也时时以幽默和风趣引得大家破涕为笑。比如，她回忆 50 年代她母亲对她谈朋友的要求说道，“那时候我母亲对我的要求是三个 P！第一个 P 是 PhD，第二个 P 是 Permanent Residency，第三个 P 是 Property！” 大家都禁不住笑成一片。我和朋友还开玩笑说还应该再加一个 P —— “Physical attractiveness”！当然，这是笑话，我和朋友都已过了“花痴”的年龄，又都尊崇现在女性经济独立的观点，不仅自己能拿 PhD、绿卡和买房子，而且男人帅不帅也不是重点。不过，於梨华女士能如此毫无掩饰地、用讲笑话的方式分享她年轻时一代留学女生的特殊心态，的确具有十足的感染力。


讲到今天的留学生，於梨华女士感叹时代不同了、留学生的经历改善了许多。她说，今天的留学生有钱了，有家可回，也有了更多的选择，和她们五、六十年代的留学生相比有着太大的差别。然而，在场绝大部分的中国人都曾经是或者仍然是留学生，包括我自己，於女士的讲演在我们的心中也激起了不少共鸣。就拿我自己来说，我上学的时候，的的确确在很多日子里都觉得孤独、想家，即使不用为生计和学费发愁，也常常不能排解很多学习上和感情上的挫折带来的苦闷。大三上学期，感情经历受挫让我委靡不振，那时候虽然有父母电话上的安慰和最好的朋友的同情，但是我用了几个月的时间才走出了内心受到的伤害。即将毕业的那一年，我面对求职的压力又几次觉得筋疲力竭。同学们趋之若鹜的金融、咨询公司对我来说既遥不可及又没有兴趣，父母“建议”我申请的法学院也让我觉得兴趣不大但又不好意思不去努力；眼看第二学期也马上就要过去了，我还没有明确自己到底要找什么样的工作，又不像有些同学好像随随便便就找到了工作，面对毕业后家人、朋友可能的责问，我真是觉得没有人能理解我的苦处，连我至亲的父母也在不知情中给我施加痛苦。后来终于找到我想做的工作以后，来到纽约，虽然有一些大学校友在附近，但是并非知己，所以仍然经常孑然一身。值得庆幸的是，现在我找到了我一直渴望有的爱情，男朋友对我无微不至的关怀，终于让我抛掉了心头的孤寂，也让我觉得好像之前吃的苦都是值得的，美国又成了我心目中那块幸福的国度。我想我这样留学经历，虽然时隔半个世纪，和於梨华女士笔下的留学生们还是有相通之处吧。


另外，我有一些七、八十年代在内地和台湾上大学的朋友——这也是在美国生活的一项好处吧，我可以和自己年龄差距很大的人做朋友，他们也不介意和我做朋友——其中有几位都回忆说她们上大学的时候曾私下里传阅过於女士的作品，最著名的包括长篇小说《梦回青河》《考验》等等。那些没有读过於女士作品的人，有男有女、有年纪稍长的也有年轻的，包括我自己，在听了讲演以后，就想把她的书找来读，觉得一定会找到自己的影子。这种广泛的认同感，就是作家成功的秘诀吧，真是让我这种写博客的新手佩服得五体投地。

我对班昭《女诫》的理解

很多人认为，《女诫》对女性的要求苛刻，文中观点也早已被时代淘汰。但是我认为，我们不能够仅以现代人的视角批判这部汉代的著作，《女诫》其实是一部帮助女性自强、提高女性地位的著作。


先介绍一下《女诫》的作者班昭。她出身东汉时期一个史学世家，父亲班彪因效仿司马迁，而开始了搜集资料撰写《汉书》的工作，二哥班固继承父业，继续为《汉书》效力终生。班昭的大哥班彪因崇拜张骞，在四十岁左右弃笔从戎、出使西域，一待就是三十年，为稳定汉朝疆域和威严立下了大功，被封为定远侯。班昭虽然身为小妹，却继承了她家人的才华和品德，不仅在父亲和二哥去世后完成了《汉书》的编纂，而且被邓太后请入皇宫，作为皇后、公主等宫内女性的老师，被誉为“曹大家（读gu）”——姓“曹” 是因为班昭嫁给了曹世叔，“大家” 的意思就是博学的老师。美国学者Robin Wang 称班昭是中国最伟大的史学家和学者之一。


说到班昭的地位，可谓是儒家严格的性别制度下一个例外。她不仅因其著作《女诫》被纳入儒家“女四书”之列而被后人称赞，而且在她在世的时候就享有相当高的社会地位。除了出入皇宫给皇后、公主上课以外，班昭曾帮助兄长班超向汉和帝上书，请求和帝准许在西域效力三十年的兄长告老还乡。这封《为兄超求代疏》的上书以情感人、以理服人，以其文采和诚恳打动了汉和帝。班超在等候和帝准许三年后，终于以七十岁高龄回到家乡。试想一下，班超身为定远侯，向皇帝申请三年都没有得到皇帝的同意，班昭的上书意义有多么大！可见，女性的才华和感情在汉代是被认可的，女性的言论也是被重视的。班昭本身的例子就是对《礼记》中 “内言不出于捆” （字面意思“女子在屋里说的话不应该传到门槛外面”，引申义包括“女姓不应该写作”等等）的反驳。


班昭通过自己的经历，意识到女性也可以通过自己的勤勉取得人们的尊敬、取得成功。因此，《女诫》以一个女作家的视角，帮助女性认识了她们应该具备的取得成功的素养。《女诫》也让我对古代中国社会对女性的要求有了一些新的认识。我现在认为，《女诫》在论述“三从四德”的同时，其实也提高了女性整体的社会地位。原因有三。首先，《女诫》对女性的要求和儒家经典对男性的要求有相同之处：即为人要谦虚、要恭敬、要提高自身修养、要力求人与人之间的和谐、要光宗耀祖等等。《女诫》认为这些道德标准不应该只针对男性，也应该针对女性。


第二，鉴于汉代之前的古书只侧重强调了“君子之道”，班昭填补了一个空白，通过著《女诫》来强调女性也应提高自身素养来求得“女子之道”。女性由此明白她们和男人一样，都可以通过自己的努力来提高自己在家庭、社会中的地位，都可以光宗耀祖。女性应该如何进步？班昭提出教育不能“但教男而不教女”，即女子也应该读书受教育。班昭是历史上第一个提出女性也应具有受教育的权利的学者。


第三，班昭自己阐述她著《女诫》的目的，就是为了帮助家里那些年轻待嫁的女孩子们：“伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，而失容他门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。”班昭真的希望能够帮助年轻的女孩子取得婚后生活的成功，这样她们出嫁以后才不会吃亏，也就不会让家人为她们担心。班昭旨在介绍自己的人生智慧来让更多的女性生活幸福。


因此，从这三点原因来看，《女诫》虽然是在儒家男女有别的大观点下论述“女子之道”的，但是它对古代女性的意义应该是广泛且深远的。在两千年的历史长河中，《女诫》一定帮助过很多古代女性享受家庭和睦、受人尊敬、光宗耀祖的生活。《女诫》的意义是积极的，我们不能仅仅以现代人的观点来评价它。


附：《女诫》全文

女诫
班昭著

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

卑弱第一。

古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！

夫妇第二。

夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

敬慎第三。

阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

妇行第四。

女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

专心第五。

《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神只，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

曲从第六。

夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

叔妹第七。

妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。